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第63章 魏晋佛教200年（第3页）

但在某些方面，如劝人向善、注重道德等又有相通之处。

竺法护对佛教在华传播贡献重大，其译经丰富佛教经典，奠定发展基础，令人钦佩，功绩显着。

公元317年，东晋建立，皇帝司马睿在位。

社会的动荡让民众如溺水之人渴望救命稻草，佛教乘势蓬勃发展。

一时间，寺庙如雨后春笋般涌现，信众趋之若鹜。

每逢佛事，人山人海，香烟缭绕。

然而，这狂热的宗教氛围也带来了隐忧。

众多青壮劳力为求心灵解脱遁入空门，农田荒芜，百业凋零，生产力急剧下滑。

司马睿面对此景，虽未强力打压佛教，但也采取了一些举措试图平衡。

一方面，他默许部分贵族崇佛以安抚人心；另一方面，出台政令鼓励农耕，对寺院土地和僧侣数量加以限制。

公元365年，释道安于襄阳大力弘扬佛法。

他举办大规模讲经法会，吸引无数信徒聆听。

还广收门徒，亲自传授佛法要义。

释道安制定严格的僧尼规范，强调戒律修行。

然而，其活动也导致大量民众盲目追随，荒废本业。

此时皇帝司马丕，虽未直接干预释道安的弘法行为，但也意识到佛教过度发展对社会经济的潜在威胁。

公元381年，慧远在庐山定居，宣扬“形尽神不灭论”

。

他聚众讲学，与各方学者辩论佛理，庐山成为佛教研讨的核心之地。

这一理论引发社会广泛关注和争议，有人深信不疑，有人则激烈批判。

皇帝司马曜对慧远的活动采取了观望态度。

公元399年，法显西行求法。

他历经千辛万苦，穿越荒漠，翻越高山。

归来时带回大量珍贵佛教经典，为佛教教义的丰富和传播做出巨大贡献。

但这一过程耗费大量人力物力，也在一定程度上影响了社会资源的分配。

甚至到了后来的梁武帝时期，他极度崇佛，大兴寺庙，数次舍身佛寺，劳民伤财。

导致国家财政吃紧，国力衰退。

魏晋佛教发展的这200也带给我们不少启示。

佛教在当时虽能作为一门艺术给予人们心灵慰藉，但应理性看待，不可过度沉迷。

宗教不能超越社会现实，否则会影响生产力。

对于佛教，应将其视为一种艺术形式，汲取其中有益的精神内涵，让其成为促进社会和谐、丰富人们精神世界的积极艺术存在，而非社会发展的阻碍。

：（）历史追光者