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“遂,需要立刑有纪,惩戒异议者。
而负责奖惩之人需要具备仁者之名,以及民意的支持。”
“但很显然,尚同属于打补丁的主张,并不能从根本上解决墨家分裂的难题。”
……墨家共有十大主张。
现在已经讲完了天志、尚贤和尚同。
其中以天志为核心的墨法,底层逻辑太过超前,并不适用于帝制时代。
另外。
尚贤的细则还有一个人才选举框架。
即:众议,选举,公告,任命,执行,监督,改正等等。
依据上述流程。
便可擢选出天子,三公,诸侯国君。
地方上也有正长,里长和乡长。
这些人都必须具备仁人的标准。
再以天义为政策框架。
上层下达的天义之令,下面需要立即执行,确保政见的一致性。
是为同志,尚同。
许尚对此表示……太难了。
权力传承过程中的选贤很难。
从上到下的同志尚同更难。
对于顶端决策者的巨子素养,要求也高到离谱。
“兼爱和非攻,两者都是在大一统社会,也可以提倡之。”
许尚顿了顿,道:“至于非乐、非命,节用、节葬,本质上都是儒墨之争。”
“儒家讲究乐礼,墨家偏说民间乐可,以乐划分等级则不可。”
“儒家讲究宿命论,墨家偏说官无常贵、民无常贱。”
“儒家大兴礼祭,讲体统排场,墨家偏说理当节用、节葬,有限的资源应该用在活人身上,人都死了你要讲孝心了,纯属扯犊子。”
“是以:墨家巨子,自苦以利天下,衣食住行都得十分节省,甚至连粮食都得自己亲手去种,严禁拘女蓄私,遵从一夫一妻等等。”
……什么叫亘古完人?那就是无论从上古、今朝,亦或者后世的眼光来看。
墨翟的德行都完美至极。
毫无瑕疵。
墨翟在世时,孔孟都得避其锋芒。
包括脾气直来直去的孟子,也是在墨翟死后,才大骂其为禽兽也。
墨翟在的时候,孟子属于打也打不过,骂也骂不过,老憋屈了。
忽然。
“夫子。”
左相李斯拱手道:“说起来,我还真查了一些儒墨之争的观点。
比如墨家讲兼爱,君王、生父和师父皆是不仁不法,所以必须得法天仁地。
孟子对于墨翟的这个观点……据传气的直跳脚!”
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