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第12章（第2页）

如我所引用的这段话——“你不是要求我们的救主的像来像神一样崇拜它，而是为了通过对神儿子的记忆在上帝的爱中得到温暖，你希望看到他的形象。

事实上，我们也是在图像前俯首拜，通过图像崇拜地把救主在他的人间经历中。”

这种乱局直到公元787年召开的一个普世大公会议上才最终重新明确，即对图像的崇拜和尊敬之间的区别，宣称前者是不可接受的，因为它仅保留给“上帝”

，但后者则留有空间，也就是说[图像]不代表所描绘的整体，而是作为中介来进行——用麻瓜的词来说——呼唤。

但就像我前面所写到的，[图像]实际上也是一种人造品，而人造品总会在一定程度上收到创造者的影响。

实际上，在柏拉图意义上，人造图像便被定义为虚假的，越是真实则越是虚假。

它们只是物质现实的标志，精神的事物没有图像，而图像更缺乏与神的直接接触，并且在一定程度上具有不透明性，所以反而必须通过画家任意附加的标题来进行解释，在消除歧义的同时确定其命运。

不过很自然的，我们同样可以就此延伸至对名称与事物的探讨，例如在没有获得名称的情况下，是否意味着没有一种生物可以被人类认知？

或许我们可以称之为[认识]和[命名]之间的等价原则：可认知的事物有名称，有名称的事物是可认知的，无论它们是有形的还是无形的。

基于这个原则，我们是时候转向对声音本质的探讨。

首先，斯多葛学派认为声音是有形的，认为就像空气是由所有物质中最细微的东西——火——构成的一样。

但亚里士多德学派则认为声音无形。

语音表达作为可感知的东西，那么也是一种物质，因此同样可以被分析为同类型的组成部分，就像[动物]可以分为其种类（例如人类、马、狮子等……）。

但实际上，声音虽然可以被感知器官感知，然而它的本质或实质却并不是物质，或者说[可理解]与[无形]两种属性共存：也许声音的普遍本质是一种无形的实在性，而发声使其成为了有形的。

不过，对于声音的本质或许可以用这种方式进行描述与解释，但若真正涉及有形无形、存在与否的探讨，则不得不提出那个问题——虚无与黑暗是否存在。

当然，当我们手里掌控者逻辑与论证作为工具时，事情一向会变得有意思许多，正如现在，我亲爱的盖尔，想必这个问题不会把你难倒。

静候回信。

你的

阿尔

ps：当然，我同样会提前写下我的论证过程与结论。

作者有话要说：

注：感兴趣的小可爱可以去看《论自然的区分》（《periphyseon》），共分为五册，以一位学生向老师提问的形式呈现，这种形式被爱留根纳视为人类寻求知识和救赎的一种隐喻，犹如门徒们围绕圣言追求理解一样。

这场探求的核心在于理解所有存在（有形与无形）之间的关系，以及在存在的范畴内，创造者和被创造物之间的联系。

拉得伯土

阿尔：

亲爱的，对于你的处事风格，我一向报以欣赏且尊敬的态度，无论是对我而言有些过甚的耐心还是面对顽固之人试图用言语说服的决心。

不要误会我，这确确实实是一种称赞，只不过于我而言为了最大限度的效率与时间使用正确的手段才是需要考虑的，当然，我非常清楚“家人”

对你而言的意义，你是我的爱人，我自然会支持你的一切，就像之前提到的——如果需要我来帮忙说服他的话。

说实话，事实上如果因为不是你的弟弟，亲爱的阿尔，我现在就已经待在你的房间里啦。

或许我可以偷偷溜过来，就像之前一样？

没错，如果单从魔法实验的角度来看，对“虚无”

的探讨一向极有意思，毕竟于我们而言，[消失]与[显形]的魔法便会触及到这个问题的本质，例如消失咒的存在——或者更具体一些——被施展消失魔法的物品是否会出现在“虚无”

的领域？

实际上在德姆斯特朗的时候，我便曾施展了几个小魔咒进行研究，可惜在得到进一步结论之前便被阻止，或许你愿意跟我一起继续做些小实验？