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吴王余祭四年(前544)他出使鲁国,在欣赏周代的音乐歌舞时,深加分析,联系时政,说明了周朝和诸侯的盛衰大势,颇有见地。
季札挂剑
山东嘉祥县武氏祠左石室第八石。
画面分四层,多为历史故事,本图在第一层。
左边一个坟堆,坟上长树,旁置一剑;坟前有供品,季札与随从跪拜。
史书记载有一个季札“挂剑”
的故事,在汉代的画像石上和三国时期的漆器上都有表现。
他出国访问时路过徐国,看出了徐君很喜欢他的宝剑,但在当时又不能马上赠送,因为还要继续北上,大夫是必须佩剑的。
春秋战国时代,吴越以铸造兵器闻名,有所谓“吴刀”
“吴钩”
者。
后来还出了个铸剑的高手干将,他所铸造的剑称作“吴干”
。
《吕氏春秋·疑似》说:“相剑者之所患(忧患,担忧),患剑之似吴干者。”
在当时,徐君认识了季札,看到他的佩剑,无疑是会羡慕的。
遗憾的是,当季札访问回来,又路过徐君之地时,徐君已经去世。
季札为了履行他心中的诺言,在祭拜徐君之后,把剑挂在了他的坟头。
《史记·吴太伯世家》说:
季札之初使,北过徐君。
徐君好季札剑,口弗敢言。
季札心知之,为使上国,未献。
还至徐,徐君已死,于是乃解其宝剑,系之徐君冢树而去。
从者曰:“徐君已死,尚谁予乎?”
季子曰:“不然。
始吾心已许之,岂以死倍(反)吾心哉!”
季札的做法,可能有人不理解。
从表面看,人都死了,把剑插在坟头上还有什么意义呢?这里所表现的,不在于具体的物,而是人的一种感情和精神,是做人的一种崇高。
《太平御览》的编者很理解这一点,他将这个人事故事分别编在了“心”
之类和“信”
之类。
这是很有道理的。
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