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(二)神话与传说
在远古时代,每个民族和部落都有自己的神话,并且通过口传,一代一代地流传下来,成为一种文化的积淀。
这是因为,原始人的思想较单纯,生产力的水平很低,不能科学地解释世界的起源、自然现象和社会生活的矛盾与变化,便借助于想象和幻想,把自然力拟人化。
用超人的、超自然的力量,来解释一些他们不理解的现象和头脑中的悬念,甚至会幻想这种超人的力量能帮助自己。
在今天看来,有很多不过是奇思妙想。
虽然不是现实生活的科学反映,却也表现出古人的思想和追求,具有一定的积极意义。
这时候正处在人类的“童年”
阶段,遥想神话一定很多,随着时间的推移,有的被遗忘了,有的后来在被文字记录时改变了。
即使如此,仍然有一些保留了下来,作为一种艺术形态,至今仍具有很大的魅力。
鲁迅说:“昔者初民,见天地万物,变异不常,其诸现象,又出于人力所能以上,则自造众说以解释之:凡所解释,今谓之神话。
神话大抵以一‘神格’为中枢,又推演为叙说,而于所叙说之神,之事,又从而信仰敬畏之,于是歌颂其威灵,致美于坛庙,久而愈进,文物遂繁。
故神话不特为宗教之萌芽,美术所由起,且实为文章之渊源。”
(《中国小说史略》第二篇《神话与传说》)
从各种迹象来看,中国古代的神话原本是很丰富的,如《山海经》之成系统。
但由于各方面的原因,到汉代时已渐零散。
鲁迅认为:“中国神话之所以仅存零星者,说者谓有二故:一者华土之民,先居黄河流域,颇乏天惠,其生也勤,故重实际而黜玄想,不更能集古传以成大文。
二者孔子出,以修身齐家治国平天下等实用为教,不欲言鬼神,太古荒唐之说,俱为儒者所不道,故其后不特无所光大,而又有散亡。
然详案之,其故殆尤在神鬼之不别。
天神地祇人鬼,古者虽若有辨,而人鬼亦得为神祇。
人神淆杂,则原始信仰无由蜕尽;原始信仰存则类于传说之言日出而不已,而旧有者于是僵死,新出者亦更无光焰也。”
(同上)
汉代道教兴起,崇奉黄老之学,将许多神话糅了进去。
神话既然成为宗教的一部分,也就必然经过删改以利其用,与后来的神鬼故事混杂在一起,难以分得清楚。
至于在神话之间原有的联系,无疑也会搅乱,甚或残缺不全了。
汉代画像石上所刻画的神话故事并不少,从画面看常常使人感觉还处在人神不分的时代。
然则统而观之,却也能够比较出,在众多的神话中以“伏羲、女娲”
和“西王母”
最多,也最重要,很明显是以保护死者为主要目的,好像功利性加强了。
在神话中,伏羲、女娲是创造生命之神,西王母是掌管生命之神。
道家以黄老为祖,即黄帝和老子。
黄老之术的一个重要方面就是“养生求真”
,生时轻身养性,死后升天成仙。
在汉画中,伏羲、女娲还保留着某些神话的原始形态,成为“人首蛇首”
的神怪模样,只是手中加了规矩,以象征创造世界和设计人生。
在有的画面上,伏羲、女娲又手托日月,表明了他们的神力和威严。
至于西王母,在原始神话中本是一个如人的神怪,其形象是“豹尾,虎齿,蓬发,戴胜,善啸”
,可是到了汉代,在汉画中,已演化为一个雍容貌美的女神。
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