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就衰败了,而龙是在至德之世出现的祥瑞,只好无奈地藏起来。
这种议论反映了当时的一种保守思想。
1954年山东沂南县北寨村出土的画像石中,有一个画面刻着两人在树下对坐,从动作看正在讨论着什么。
左边的一个榜题为“苍颉”
,右边的一个有榜无字。
那么,右边的一个人是谁呢?曾昭燏等先生根据《晋书》认为应是沮诵。
《晋书·卫恒传》载卫恒《四体书势》说:“昔在黄帝,创制造物。
有沮诵、仓颉者,始作书契,以代结绳,盖睹鸟迹以兴思也。”
沮诵也是黄帝的史臣,而且是同仓颉一起研究创造文字的,如说他们在一起讨论,当是顺理成章。
问题在于,画面上的无刻名者拿着一棵分叉的植物,可是文献中说他们多观察的是鸟兽,而不是植物。
这就令人怀疑,会不会是沮诵?联系到四川新津崖墓画像石的《神农与苍颉》图,构图非常相似。
所以,我们判断他应是神农,而不是沮诵。
苍颉与神农
山东沂南县北寨村汉墓出土。
墓室之中室南壁东段。
画面原分上下两个故事,周围有装饰花纹作边。
此为上格的画面(下格为尧舜故事),两人在树下对谈,左边的榜题刻“苍颉”
;右边的无字,据手中所持植物当是神农。
那么,又是为什么将神农和仓颉联系在一起呢?可以说,这是对发明创造者的宣扬。
他们都是具有代表性的。
一个是采集药用植物以治病,一个是观察鸟兽轨迹以造字,都是面向大自然的获取,又都对人们有好处,只是形式和方法不同而已。
神农与苍颉
与“孔子问礼”
同为四川新津崖墓出土石函侧面的一部分。
神农拄杖,一手以物纳口,作尝百草之状;苍颉手执一三歧之物。
二人连举,颇有意味。
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