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回回与高维桢讨学问,乔时为皆有收获——不管是前世还是今生,他都未曾亲身体验过赤贫,能体恤“屋无片瓦,举家饮粥”
,但未必能刻骨铭心……所以,他的见解难免会有狭隘之处。
同样的,乔时为会想,倘若与世家子弟开诚布公、秉烛夜谈一回,是不是也会有不同的认识?
如果只是以小官之家的思维,去对待这个世道,一个人能够走多远?
两个时辰过去,差不多该回去的时候,高维桢问了一句:“不知乔弟家中是否存有‘太学体’之时文,能否借我一阅?”
本来准备告辞的乔时为,又坐定下来。
他问:“高兄可是听了外头传的言论?”
京中效仿太学体之风正盛。
高维桢点点头:“省试考官日益看重策问,再不会单以诗赋取士,而策与论,京中盛行以‘太学体’来应答,以示博学……我不曾入学国子监,甚至不知‘太学体’为何物,所以想学一学,有备无患。”
太学体,顾名思义,是从国子监太学传出来的一种仿古文体,或也可称为文风。
乔时为没应“有或无”
,而是说道:“这太学体,乃是好古人士所创,追求古义、古风,引古经高谈阔论……总就一个字‘古’。”
“开创之初,除了晦涩难懂以外,其义理是有几分可取之处的,可流传出去后,人人效仿,渐渐变了味,他们只学‘晦涩’不学‘义理’,走成了歪道。”
乔时为摇摇头,评论道,“以我只见,此文风高古,却未必高明。”
“何以见得?”
高维桢给乔时为续了一盏水,端端听着。
乔时为举了几个实例。
譬如,为了仿古,要写“天地交合”
,写作“天地轧”
,要写“万物生长”
而写成“万物茁”
。
又如“林
第58章()
林总总”
写作“林林逐逐”
。
引经据典时,喜欢东拼西凑成四字之言,画蛇添足。
譬如要引周公吐哺、大禹治水的典故,非要写作“周公伻图,禹操畚锸”
。
此为何意?周公画了很多图纸(来规划),大禹带着铁锹和簸箕(去治水)。
乔时为笑言道:“所以,大禹想要我们记得的,究竟是治了大水,还是他带了簸箕?如此仿古,岂非本末倒置?”
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