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未有诸侯,有共工氏,任智刑以强,伯而不王。
以水承木,非行次,故《易》不载。”
《山海经》曰:“女娲之肠化为神,处粟广之野。”
◎郭璞注曰:“女娲,古神女而帝者。
人面蛇身,一日中七十变,其肠化为此神。
粟广,野名也。”
《淮南子》曰:“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载。
火滥焱而不灭,水浩溔(yǎo,水无边际)而不息。
猛兽食精(善)民,鸷鸟攫老弱。
于是,女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,积芦灰以止(平地出水)。
民生皆方州抱周天,和春阳、夏杀、秋约、冬枕,方寝绳(直身而卧)。”
《风俗通》曰:“俗说天地开辟,未有人民,女娲抟黄土作人。
剧务(繁重事务)力不暇供,乃引绳于泥中,举以为人。
故富贵者黄土人也,贫贱凡庸者引(大绳)人也。”
伏羲和女娲,在汉代人的心目中,既是人类的创造者,也是人类的保护者。
因此,人们崇敬他们,希望得到他们的庇护。
在养性保命的黄老思想和厚葬之风的影响下,大多数的祠堂、墓室、石阙上都刻有伏羲、女娲的形象,而且有很多是刻在墓门上或显要的地方。
在各地的画像石中,伏羲、女娲的形象变化也很多,但总的特点是一致的,就是“人首蛇身”
(或称“人首龙身”
)。
在当时,人们对“蛇身”
(或龙身)是看得很重的,不仅显得神圣,并且象征着智慧和变化。
当人们看到伏羲、女娲的蛇身交缠在一起的时候,会感到有一种生命的活力。
正因为长得与人不同,才更像神,被人崇敬的神。
伏羲、女娲的另一个特点,是在他们手中各拿着一件工具。
一个是规(圆规),一个是矩(曲尺)。
所谓“不以规矩不能成方圆”
,因而,规矩成为规划、设计、创造的象征。
这可能是汉朝人所赋予的。
在嘉祥武梁祠的画像中,西壁的上行是古代传说中的帝王图像,右起第一个便是《伏羲女娲》图。
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