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第22章 心猿归正六贼无踪（第3页）

，这是绝色丽句，读者往往只看作是点缀晚景的闲情之语，却不知伏虎之后，而偃月之形已然宛然成象。

不可轻易忽略。

悟空与老者较论年岁，可见光阴之迅速；唐僧与老者扳叙同宗，可见人我为一家。

师徒洗浴，一时间去垢自新；讨取针线，百忙之中留心补过。

这些都在形容归正之人的行止，原本并无太深的含义。

至于“忽见路傍闯出六人，大咤：‘留下行李，饶你性命过去！

’”

此处“性命”

二字，却是妙旨所在。

先前在双叉岭未伏心猿之时，只是性本元明，命无主宰，所以只得放下身心，听天由命。

此命出于天。

如今已伏心猴，命有真种，所以兼言性命。

说“饶你过去”

，此命由我掌控，虽跌下马来，也可放心无事了。

心本空空无物，却又万物皆备。

倘若目光短浅自私自利，从躯壳起念，那就是私藏；若至大至公，将人物会于一身，那就是公帑。

不重视公帑而厚积私藏，就是背叛主公而跟随贼党，所谓“你的东西全然没有，转来和我等要东西”

。

所以主德清明则六府修和，心君泰定则六官效职。

眼、耳、鼻、舌、身、意，是天之贼，人不能察觉，而心若无所主，眼看即喜，耳听即怒，鼻嗅即爱，舌尝即思，意见即欲，身本多忧，以致群贼党横，恣肆侵劫，而性命也随之受到威胁。

所以“六入：眼入色，耳入声，鼻入香，舌入味，身入触，意入法。”

这六贼为世贼，都是因为主人疏于防范开门揖入。

悟空认得自己为主人，“停立中间”

，为不倚不流；“只当不知”

，为刚强不屈。

运动慧器，将其尽皆扑灭，剥夺赃物，借资衣粮，这是以静御纷，以真灭假。

不像人心之心与物俱扰，这确实是霹雳手段。

在应对时稍有姑息迟疑，便是引贼入门，未有不着贼害的，所以说：“我若不打死他，他要打死你。”

这真是阅历身心的棒喝之语！

唐僧不识各贼的利害，一味慈祥，不能果断，这便是“做不得和尚，上不得西天”

了。

所以又借悟空的言语举动，以描写无主者之为害多端。

唐僧心无主张，却还说“自主张”

，乃是舍身拼命，自己已经道出，又如何能了却性命呢？总因不能静观默察，以明了精一不二之道所致，所以有观音化老母，捧衣帽，传咒语，指示迷津。

老母说：“原是我儿子用的。”