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第25章 太清神相上（第7页）

来时如茧去牵丝，去似马尾将欲撒。

为福定随日影去，为灾直须终日聚。

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不拘青黑与红黄，但认发之在何处，若能依部以看之，足知多善与为恶。

称意之人何所识？看取三光并五泽（三光，两目上，鼻金耸，两耳珠，准头为泽，印堂两金并地阁）。

若还诸事不如心，其位自然皆暗黑。

形滞之人行步重，神滞之人声必硬，色滞之人面尘埃。

飞禽走兽有数般，莫将禽向兽中看，瘦长但向禽中取，肥短之人以兽观。

似虎之人取其项，似犀之人取其背，凤要眼长鹤神削。

似禽不嫌身瘦小，似兽若肥为最要。

禽肥必定不能飞，兽若肥兮安能走？吁嗟流俗不知因，要知飞走取其形。

若入正形须大贵，依稀相似出群入。

日角龙文虽谓奇，所谓不吉仍何为？三尖五露不入相，所为若善福相随。

若不以心而论相，是将人事逆天时，若还人心相应相，相遂心生信有之。

大凡微妙不难识，要在心通与眼力。

但将此论细推之，长短于中无不得。

（《人伦风鉴》同）成和子同论成和子曰：予常内收视反听，一无所有。

纵观万物，见富贵贫贱之不同，未悉其谁与之耶。

识者曰：“必造物与之也。”

见吉凶寿夭之或异，未悉其谁与之耶，议者曰：“必造物与之也。”

如是，则物为其所者，固碌碌矣，而造物者岂真听之也？求其端，方其理，是岂偶然哉？其所以不同者，皆出于自运自化，故有造物者主之而已。

若夫于其一无所有，则内焉与道同体，外焉与造化同功？而造物者又焉能去之也？且其形于天地之间，为形相异。

生死荣辱，循环无端。

（《玉管照神》云：“不能见道，所以出生入死，如循环然，故造物者得而主之也。”

）其间不失其本，可以语道，为贵人其庶几焉。

如知所谓贵人者何来？其故有自来也。

希夷子问成和子曰：“请言其来所自。”

成和子曰：其来有五：有自修行中来者，有神仙中来者，有星辰中来者，有神祗中来者，有精灵中来者。

希夷子曰：“可以形相别乎？”

成和子曰：可。

形貌清古，举动恭谨，性善气平，言极至理，虽在朝廷，常有山林之趣，此修行中来者。

形貌洒落，举动风雅，性惠气和，言涉方术，虽在朝廷，常有修炼之志，此神仙中来者。

形貌显赫，举动严肃，性明气直，言涉造化，虽在朝廷，常有脱尘之意，此星辰中来者。

形貌奇异，举动急速，性灵气刚，言涉威猛，虽在朝廷，常有祭祀之敬，此神祗中来者。

形貌丑怪，举动强恶，性酷气暴，言涉浮邪，虽在朝廷，常有杀伐之心，此精灵中来者。

五者之中，神祗、精灵以威武为贵者，其性稍从善，或增积善根，亦可进乎道也。

夫人生在世，固多般矣。

或为碌碌仕宦，或为区区四民，或进或退，或得或失，或多欢乐，或多忧恼，或初贫穷而终富贵，或始富贵而终贫穷，或始贵而终贱，或始贱而终贵，或富贵而夭，或贫贱而寿，或生于东南而旺于西北，或生于西北而死于东南，以至婚姻、饮食、交游、聚会，不期而致。

如响答声，皆缘所作而受报，未尝有毫发之差。