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第四十三章 世界起源上（第2页）

、“触手”

、“利齿獠牙”

等亵渎之词进行描述，所谓的怪诞恶丑，诡谲惊悚，不过是对古神的歪曲见解。

相信我，没有任何词语能够准确地形容祂们的样貌，人们只能用一种笼统的概念去形容古神的特性，尽管这种概括并不准确，但这是人类思考的极限，也是人类所能想到的，最精准的描述。

以【新生】古神为例，祂既可以是婴儿的第一声哭啼，也可以是灾民劫后重生的喜悦；祂的投影不仅体现在囚犯越狱的自由，还有智者大梦初醒的顿悟……将以上种种情况糅合在一起，便是【新生】古神的外貌特征。

由于古神的概念过于极端，普通人根本得不到古神的垂青，即便得到了，也会因权能的威压而饱受折磨。

更有甚者，在接受古神的馈赠时，筋骨迸裂、血肉横飞，更是常有的事！

为了能让大多数人得到神明的恩赐，人类的伟大先驱者——密斯卡托尼克博士，同时也是密斯卡托尼克大学的创始人，他将古神的概念细化拆分，规划为一个又一个崭新且易懂的概念，依托于这些概念诞生的神明，名叫异神。

不管是癫狂异神夏波利利，还是亵渎异神亨利四世，它们的源根均为毁灭，本质均为混沌。

不管是仪典异神爱丽丝，还是理想异神堂吉诃德，它们的源根均为新生，本质均为至高。

然而，想要成为异神，并不是一件轻松的事情，首先你要找到能够容纳权能的的躯壳，其次，人格的强度要比概念本身还要极端。

关于以上两点，不同的异神有着不同的要求：有些异神需要强度较高的躯壳，有些异神需要强度较高的人格。

分歧一旦产生，派系自会分裂，有人认为“躯壳”

至高无上，有人认为“人格”

独一无二！

在漫长的摸索探求中，欲肉教也因此分成了新旧两派，当然，他们在与破碎之神教会对抗的时候，也会同仇敌忾——前者认为机械无魂，后者认为血肉苦痛，至于谁对谁错，每一个人均各执己见，也只有漫长的时间，才能证明二者谁优谁劣。

尽管两个组织为此争执不休，但有一些观点，是被大众认可且接受的：至高神布拉尔所衍生的异神，人格强度远大于躯壳强度。

混沌神阿撒托斯所衍生的异神，躯壳强度远大于人格强度。

没有人知道其中的原理，也没有人探讨理论原理，因为这更像是一个经验规律，或许它的说法并不准确，但大众已经默认且将其视若真理，更何况，时至今日，仍未有一个实例，能够证明以上观点是错误的。

以理想异神“堂吉诃德”

为例，他是一位深受骑士小说荼毒的老人，按理来说，一具年老体衰的躯壳，根本比不过身强体壮的年轻人。

然而，就是因为他对骑士的理想过于执着，执着到所有人都比拟不了他的程度，理想异神这才选中了他，让他成为自己在卡巴拉星球的替代品。

以癫狂异神“夏波利利”

为例，当他成为异神之后，他的人格很快便被癫火焚烧殆尽，彻底沦为一具无魂的空壳。

然而，就是因为他的躯壳远比其他人强大，癫狂异神这才选中了他，让他成为自己在卡巴拉星球的替代品。

以上，便是异神与古神的区别所在，归根结底，其实只是一句简单的总结：异神是古神分化的产物。

事实上，在密斯卡托尼克博士的随身笔记中，他至少细化拆分出上千种概念。

然而，由于极其抽象的写作手法，再加上“人神共愤”

的潦草字迹，后世的研究者，在研究密斯卡托尼克博士的生平功绩时，经常一边赞叹他的卓越成就，一边怒骂他的写作风格。

由于密斯卡托尼克博士所处的年代过于久远，那个时候别说欲肉教了，就连人格与躯壳的概念，都罕有人知。

所以，想要理解密斯卡托尼克博士的思想，就只能在潦草蜇眼的日记中寻找蛛丝马迹。

然而，凡是研究过日记的学者，内心都会有一个疑惑：这些符号真是人类能写出来的文字吗？

由于文字过于潦草，许多内容都只能跳跃式阅读，然而，密斯卡托尼克博士的日记，既不是毫无营养的流水账，也不是简单易懂的白话文。

许多专业性用语，但凡有一丝纰漏或者疏忽，都有可能导致截然不同的结果。