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第六十二讲（第5页）

不是说你不知道对错，你知道就好，但是不要再往这个方向想下去，煞车！

知道这个是业力显现，这样知道就可以。

因为你要守住六根，因为你再往下那就是六尘六识了，那就完了。

所以你要知道，什么叫做安住六根，什么叫做舍识用根，你要把这个道理体会出来。

就是少打妄想！

少打妄想的意思就是说，我们一般容易打妄想，一般的颠倒的妄想可能还不容易打，就是连那个正确的妄想都不能打。

你说，诶，我明明对，我明明对你却说我错！

这个妄想也不能打，就是善的妄想也不能打。

不思善不思恶，才真正地安住六根。

所以，修学首楞严王三昧的人，你少给自己讲道理，正念真如就是安住在无念。

这个地方就是讲到六根的修学，什么叫做安住六根。

“汝观交中性，空有二俱非。

迷晦即无明，发明便解脱。”

我们应该详细去观察这个“交中性”

，这个交芦中间的体性。

它体性是怎么样呢？是“空有二俱非”

，它是非空非有的，因为它的相状。

六根六尘的确有它的相状，所以你不能说它空啊；但是六根六尘的体性是毕竟空的，这个是非有的。

所以这个“交中性”

，交芦，它相状是有，体性是空的，就比喻六根的相状，还有见闻嗅尝觉知的相状是有的，但是它会归到一心真如的时候是空的。

“迷晦即无明”

，当六根接触六尘的时候，我们生起一念的迷情，那么就产生了爱取烦恼。

“发明便解脱”

，当六根跟六尘接触的时候，产生智慧的观照而不迷不取不动，就产生诸佛的解脱。

关键在于迷跟观照的差别。

那么这个地方，佛陀讲这个性德是什么意思？就是说我们在六根当中要把这个性德，所谓大佛顶法找出来。

祖师说在六根当中有一个无为真人，它在哪里？第一个找到它不变之体，离一切相的不变之体；第二个讲它即一切法的假观的妙用。

你看我们讲禅净双修，禅宗的角度是偏重在离一切相，在六根当中它是找不变之体。

禅宗对生命的探讨，是探讨你从什么地方来，因为禅宗是看过去的，探本求源。

净土宗是看未来，你将往哪里而去。

这两个思考模式不太一样。

所以禅宗是偏重于在六根当中把那个不变的体找出来，净土宗是把它的随缘的妙用找出来。

所以净土宗你要是“不想”

，那就完了。

你看忆佛念佛，你对阿弥陀佛为什么产生强烈的皈依呢？你就是忆念他的功德啊。

你对四十八愿完全不了解，你怎么会安住这句佛号呢？所以禅宗是偏重在离一切相，净土宗是偏重在即一切法。

这两个都在六根当中，看你怎么应用，这叫性德。

午二、颂前文示修以合妙性我们看修德。

午二，颂前文示修以合妙性。

这个“前文”