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若非见者,云何见明?若即见者,云何见见?必见圆满,何处和明?若明圆满,不合见和。
就是说,参杂以后变成一个新的相状。
那么假设我们这一念心果真跟光明之相杂和了,也变成了一个新的形状,而这个形状已经是一个“非见”
,它已经失去了一种能见的见分的相状。
就是说,见分跟相状杂和,能见的相状消失了。
那么杂和以后已经变成一个“非见”
的体性,那你怎么又能够见到光明之相呢?因为杂和以后能见的心的功能失掉了,那到底是谁看到光明相呢?“云何见明?”
这个是不合道理了。
“若即见者,云何见见?”
如果说,杂和以后,这个见的功能还在,还“即见”
。
那么这样子岂不是变成了“见见”
——你的见分又见到了自己?这个前面破斥了自己见到自己。
你混合以后又有见分,见分又看到自己的见分,这个是不合道理的。
所以,杂和以后,它是“非见”
也不对,它是“即见”
也不对,这个体性都不合道理。
这是第一段。
第二段从圆满不圆满来破斥。
“必见圆满,何处和明?若明圆满,不合见和。”
前面一段是从它的形状来破斥,因为它的形状变化了。
这一段是从前面的“何处杂见”
来说,从处所来说。
阿难尊者就转计了,说这光明相跟见分和合的时候是找不到处所的,因为两个都圆满嘛,所以就很难找到杂和的处所。
好,那么你这样转计,佛陀就说,既然见分是圆满的,那么一个圆满的东西到底要怎么跟光明相混合呢?或者你说光明相是圆满的,又怎么跟见分混合呢?因为两个东西要加以混合,两个东西都必须是固定的形状,不能圆满;你有多少量,它有多少量,参杂在一起。
如果说是光明相跟见分是圆满的,两个圆满的东西就不能够杂和了,这个体性不合道理。
所以,不管是从它的圆满不圆满的角度,或者是参杂以后它的体性到底还有没有见分来说,都不合乎一个杂和的体性。
这是从体性上观察。
第三个是“不得和名”
。
这个名称也不合道理。
见必异明,杂则失彼性明名字。
就是说,在参杂之前,我们能见的见分跟光明之相形状是不同的,名称也不同。
但是混杂以后,已经失去了光明跟见性的功能,也失去了两者的名称,那么这个名称到底叫什么呢?面粉跟水混合以后,也不能叫面粉,也不能叫水了。
但是,心是心法,光明相是色。
心法跟色法两个杂和,那它是什么?是心法还是色法?你讲不出来。
世界上没有所谓非色非心,要么色法,要么就心法。
所以这个名称也讲不出来,没有这种名称。
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