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第六十四讲（第1页）

子二、解巾喻悟分三：丑一、喻六解一亡；丑二、喻解结由心；丑三、喻解当次第请大家打开讲义第一百四十三页。

子二，解巾喻悟。

这一段是佛陀以解开华巾上的六结来比喻诸佛之悟。

这一大科，佛陀等于是告诉我们，当我们在六根门头当中起观，生起空假中三观，“观相元妄、观性元真”

的时候，你要注意理事之间的圆融；理观不要障碍事修，事修也不妨碍理观，是讲这两个相互的关系。

前面一科，佛陀是从一个众生在六根当中因为一念的向外攀缘而形成了六个结扣，来说明理事的关系，是从众生的迷位；这以下是从诸佛觉悟的角度来发明理事的关系。

这当中有三段：一，喻六解一亡；二，喻解结由心；三，喻解当次第。

丑一、喻六解一亡分二：寅一、立喻；寅二、合法这是以比喻来解释，当六个结扣解开以后，连一念的妄心也不可得了。

我们当初由一念攀缘心的妄动而产生六个结扣，那么六个结扣解开以后，其实一念的妄心也是没有真实体性的。

我们前面说“达妄本空，知真本有”

，所以六个结扣解除以后，一念妄心也就没有依止处了。

这当中分两段：一，立喻；二，合法。

寅一、立喻我们首先安立一个譬喻，来解释“六解一亡”

。

佛告阿难：“汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？”

阿难言：“此结若存，是非蜂起，于中自生此结非彼，彼结非此。

如来今日若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？”

这个地方讲到一跟六的相互关系。

从理观来说，六个结扣都是依止一念的妄心而起；但是从事相来说，六结却有它前后的次第。

所以佛陀就问阿难尊者说，你必定要嫌弃（就是不喜欢）这六结的成就，也就是说，你想要出离这六个结扣，“愿乐一成”

，而希望成就我们众生本具的一心的真如，那么你应该怎么做才能够成就呢？这个地方也等于是佛陀问阿难尊者说，这六个结应该怎么去解开呢？问这个问题。

看阿难的回答。

阿难就回答说：“此结若存，是非蜂起。”

这个宝叠华巾的六结假若还存在的话，那么这六个结扣的次第是历历分明、不可混乱的，对就是对，错就是错，它有前后的，次第分明的，那么这当中自然就产生了“此结非彼，彼结非此”

。

也就是说，第一个结扣绝非第二个结扣，乃至第五个结扣绝非第六个结扣，它的次第是分明的。

假使如来今天能够以种种的方便（当然这个地方包括了止观的方便），来解除六个结扣，使令六个结扣不再生起，那么这样子就没有所谓的第一、第二、第三、第四、第五、第六这样的前后差别了。

那么结扣解除以后，这个华巾也就不可得了。

既然一也不可得，更何况是六的名称呢？就是说，其实，我们因为一念的妄心而产生了动、静、根、觉、空、灭六个结使，也是因为六个结的相互作用又资持了一念妄心，所以它们两个是有一定的相互关系。

好像我们说，因为有第八识才有前七识。

因为前七识不断地作用去熏习第八识，也才有第八识的存在，所以，你把前六识给破坏了，第八识也就不可得。

一念妄心跟六结有它们互相依存的关系，这个地方是讲这个意思。

寅二、合法【图一】佛言：“六解一亡，亦复如是。

由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。

如劳目睛则有狂华，于湛精明无因乱起。

一切世间，山河大地，生死涅盘，皆即狂劳颠倒华相。”

这个地方就正式地合法。

先总标。

佛陀说，“六解一亡”