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第五十一讲（第3页）

凡夫执着在有相的地方，二乘执着在偏空的地方，总而言之都是一念的向外攀缘。

以这种向外攀缘的心，来测度如来的无上菩提。

这“无上菩提”

，蕅益大师解释，就是前面所说的我们一念心性具足即空即假即中圆三谛理。

用世间分别的语言来想象佛陀的知见。

这个佛陀的知见是约着智慧，就是空假中三观。

前面的无上菩提是约着如如理，就是讲真谛、俗谛、中谛的道理。

佛陀意思是说，凡夫修习五戒十善也没有错，二乘人修四谛十二因缘也没错。

错不在他的法门，而是他的心态有问题。

心态决定我们的状态。

所以这个地方佛陀诃责的正是凡夫跟二乘的心态，没有真实地把心带回家，就造成了这样子的流转跟偏空涅盘的产生。

这以下讲出一个譬喻。

譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。

这个譬喻说，古代有四种非常精致美妙的乐器：琴、瑟、箜篌、琵琶。

这四种乐器被工匠做出来的时候，它的确是具足美妙的音声，但是，你如果没有非常善巧的指头、没有正确的方法来弹它的话，这个美妙的音声是表现不出来的。

琴瑟箜篌是指的我们众生本具的一念心性。

具足妙音，就表示它具足了圆三谛理，它本身的功德就具足离一切相，即一切法的功德。

为什么这功德不能显现呢？是因为我们没有真实地去产生正确的观照，一念的向外攀缘，所以变成这个功德不能显现。

我们看第三段的合法。

汝与众生，亦复如是，宝觉真心，各各圆满。

如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘得少为足。

这段是把前面两段作个总结。

这个地方，“汝”

指的是富楼那尊者乃至于整个二乘的无学，这个“众生”

包括整个凡夫外道。

他们的共同点就是“宝觉真心，各各圆满”

。

这个“宝”

指的是我们心中的光明，这个“觉”

指的是觉性。

就是我们这一念心性本来具足光明，本来具足觉性，是圆满的，没有欠缺，可以说在凡不减、在圣不增。

这样一个圆满的心性跟诸佛是平等无差别的。

但是，佛陀在用这一念心性的时候，佛陀“如我按指，海印发光”

。

佛陀在使用这一念心性的时候，手指轻轻一按，表示佛陀的起心动念、举手投足都跟海印三昧相应。

海印三昧指的是：入此三昧，一切的世间法、一切的出世间法都能够如实地显现，像大海能够显现万物一样，有种种的事事无碍的境界。

佛陀在用这一念心性的时候，他表现出来的是一种海印三昧的事事无碍；而我们凡夫在使用这一念心性的时候，是起心动念“尘劳先起”