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第67章（第1页）

那人顺了口气，好让自己有耐心继续讲下去：“岳飞是抗金名将，不能叫民族英雄。

宋金之战是民族内部矛盾，宋人和金人现在同属于中华民族大家庭。

你非这么写，是要破坏民族团结吗？”

小孩道：“可如果我们和倭人也是一家了，那戚继光是不是也不能叫民族英雄了？”

那人彻底失去耐心：“你歪理怎么这么多？让你记个知识点怎么就那么费劲？哦，就你有理，就你懂。”

掌柜劝道：“慢慢教，别动气。”

周围人也都跟着劝了起来。

皎皎却一动不动，只是站在那里。

顾生寒连忙握住她的手：“没事，没事。

不要看了，我们走吧。”

回去的路上，顾生寒道：“你还在想方才那件事？”

皎皎点点头，沉默不语。

顾生寒顿了顿：“任行不在，你有什么话，也可以对我说的。”

皎皎叹了口气：“我还在想，想得也不是很清楚。”

顾生寒道：“没关系，说说看。”

皎皎于是道：“时移世异，不过如此。

听起来很荒唐，其实是因为利害关系此一时彼一时。

英雄与否是价值判断，而民族与否则是身份划定。

然而岳飞的事情涉及到民族、政权和国家三方面的利益。

从民族的角度来说，如果民族未融合，那么岳飞是英雄；如果民族融合，又分为两种情况，一种是外来民族依然对该民族进行压迫，而该民族依然在反抗，那么岳飞当然还是英雄，一种是外来民族与该民族在权利上已经基本无差，或是被压迫的民族甘心成为了‘顺民’，那么这个时候便有视角问题了。

如果说他只属于汉民族，那他便只是汉民族的英雄；如果说他属于中华民族，那便又有两方面的利害考量，从对内的角度讲，提倡岳飞似乎不利于当前的民族和谐，会同时助长民族主义和民族虚无主义，然而从对外的角度讲，当前民族之外依然有其他民族存在，在维护所属民族利益、抵抗外族压迫上，提倡岳飞又有很大的价值。

所以说英雄是基于利害关系的价值判断，而民族则是对其从属于哪个利益团体的身份划定。”

顾生寒道：“那政权和国家呢？”

皎皎接着道：“如果不把宋金看作两个对立的民族，而是看作两个对立的政权。

那么不管是哪个政权，都会觉得岳飞很有提倡的必要，只不过这个时候他的价值便不是反抗压迫了，而是‘忠义’二字。

当然，这个‘忠’可以灵活提倡，可以是忠于某个特定统治者，也可以是忠于该政权每一任统治者，而‘义’所代表的‘捐躯赴难，视死如归’，则是每一个为更广大群体的利益牺牲自身利益的人都通用的。

所以这个时候，宋金之战，和历史上每一次政权交替、王朝更迭，也没有什么太大的差别了。

与政权和民族不同的是，二者以百年为尺度，而国家则是以千年为尺度。

政权的统治会被推翻，民族的界限会因融合而消弭，然而在世界大同之前，国家这个概念却会一直存在。

不同人对于国家的定义都不同，有人把政权等同于国家，有人把王朝等同于国家，但我觉得前者代表的更多是由谁来统治，后者代表的则更多是在哪一个时间。

然而国家这个概念，和文明也并不能等同。

如果说宋金之战是两个文明之间的战争，那么便是外部对抗；如果说是在某一地理区域不同群体之间的战争，那么便又成了内部矛盾。

但如果是以保存文明为目的，那么人便也不是必须的了，大可以‘藏之名山，传诸后世’，保存一些书籍、文物供人瞻仰，至多保存少量群体，使之不至灭绝，仍有人可以对该文明进行较为准确的解释。

在这个意义上，就看该文明未来的发展了，和民族一样，如果两方文明最终融合，岳飞便又成了具有历史局限性的英雄；如果两方文明并立，岳飞便是具有历史责任感的英雄，但肯定会有人站出来说不反抗也未必不能保存；如果不幸灭绝，那么肯定也不会再有人知道岳飞了，他的存在会随着该文明的消失一同被遗忘在历史长河里，就算有一天该文明重见天日，也没有人再能解读，就算有人研究出了解读的方法，知道了岳飞，也不过当他是一个古老消失文明里挣扎失败、为其殉葬的末路英雄罢了。”

顾生寒看着眼前的这个人，以前只觉得在她身上感受不到性别，其实她并非英气的长相，但只要一开口，便会忘记她是一个女孩子。

那种感觉，并非雌雄莫辨，而是连雌雄这个概念也没有。

当然，灵体本来也没有性别，自己只以为是她灵体过强而肉身过弱。

然而现在对她的年龄也产生了困惑，总觉得她既像一个五岁的孩子，又像一个五百岁的老人，不，不是五百岁，是五千岁，甚至五万岁。

灵体是有年龄的，可在她身上，老人和孩子的特质同时出现，同样强烈，而且毫无违和，自己实在是想不明白。