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第674章 游七是谁啊（第2页）

“凤磐可有看过卓吾公前些日子，在南京国子监主办的《金陵文报》上刊登的《论古今圣贤文言之道》一文？”

“看过，此文在大江南北影响很大。”

“那凤磐对此文可有什么看法？”

“卓吾公在文中说道，‘诗何必古选，文何必先秦。

降而为六朝，变而为近体；又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢记》，为《水浒传》，为今之举子业，大贤言圣人之道，皆古今至文，不可得而时势先后论也。

一时代有一代之文，前文当为参依，不可为桎梏’”

张四维摇头晃脑地背出一段文章，然后继续说道。

“李卓吾没有贬低先秦百家、两汉赋文、唐诗宋词，甚至把元曲也算了进去，指出一个时代有一个时代的文采。

可以吸取学习，但不必遵常守故，要勇于创新，开创属于自己时代的文采。

他还公然指出，大明的文采就在章回、话本、杂剧演化的小说上。

可真敢说啊，也引起了巨大非议，不少士子儒生，都说他妖言惑众，哗众取宠。”

王一鹗笑了笑：“卓吾公被如此说也不是一天两天的事。

凤磐，在下问得是你的看法？”

“我的看法？我的看法对于子荐很重要吗？”

“凤磐，要是以往，你的看法是一家之言，有参考意见，但是并不重要。

现在凤磐是文化建设委员会的主任。

你的看法就是文化建设委员会的看法，对于本督，对于两湖来说，就非常重要。”

张四维笑得有些深意，拱了拱手，“子荐这是在提醒为兄啊，多谢了！”

“凤磐客气了。”

王一鹗目光炯炯，继续盯着张四维。

张四维想了想，又开了口：“卓吾公的新学，一直在变化。

此前提出童心学，脱胎于阳明心学。

隆庆年开始提出唯物论，而后逐渐完善，万历元年正式提出辨证唯物主义，可谓是集程朱理学和阳明心学为一体，以致大成。”

张四维说到这里停了下来。

王一鹗目光闪烁，微笑着说道：“王某愿闻其详。”

张四维指着王一鹗，苦笑不已，“你个王鱼鹰，你今天盯上我了是吧。”

“哈哈，愚弟这是在向凤磐兄学习。”

“学习？应该是为兄我向你贤弟你学习。

好吧，今日你我难得一聚，愚兄也不妨把话说透了。”

“好，愚弟洗耳恭听。”

“程朱理学，以天理为宇宙本源而主宰天地万物，讲究格物以穷理。

李卓吾的批判它立足唯物，却机械僵硬，静止孤立，犹如一潭死水。

阳明心学，以心取代理，认为心即理也，天下又有心外之事，心外之理何在乎？李卓吾批判它是唯心而论，不顾世间惊涛骇浪。

但是李卓吾又承认，阳明心学中的‘无善无恶心之体，有善有恶意之动’脱离了非白即黑的二元对立，一句致中和不仅脱离了二元对立，还站在了辨证法的高度上。

格物致知更是否定经验主义，提出一切以实践为标准的新概念。

摒弃了两者之糟粕，吸收了两者之所长，李卓吾的新学更进一步，认为物质乃世界本源，唯物以穷理。

而世界又是运动的，是互相联系的。

知行合一，认识世界和事物的两面性，实践以明真理然后李卓吾给自己最新完善的新学，取名为辩证唯物主义”

说完后，张四维双手一摊，“子荐，该说的不该说的，愚兄可都全说了。”

王一鹗欣然道：“凤磐兄今日如此坦诚，愚弟也不敢藏着掖着。