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第21章 以民为本依法治国（第2页）

赢长生继续问：“若如此，该村民因劳而不获，心中必恨，此法太平时暂且无事，若遇到国难之际，此心中之恨，便化为一把匕首，融入百万反秦大军中，成为杀死秦的一刀。

那该如何是好？”

赢长生不是在问问题，而是将大秦的现状说了出来，李斯难以回答，蒙毅和扶苏也在皱眉苦思，最后扶苏想了想，说道：“若按儒法，李相国许会谦让，让村民先取，如此，可增加村民心中对朝廷的爱戴。”

扶苏底气不是很足，说话时在观测着赢长生的表情。

赢长生缓缓点头，然后又摇头，才道：“然而村民并不知儒法，不知礼让为何物，他会以为这是他理所应当的，将羊拿走而不知谢，更不知他能食得此羊，是江山社稷稳定之结果，也不知是朝廷爱民之馈赠，并且，此法执行下去，民众有粮而国库空需，当国家需要集中力量做大事的时候，手中无钱，岂不是成了纸国？”

三人暗暗点头，赢长生算是把法治和儒治的弊端都说了出来，李斯再对赢长生一拜道：“敢问公子，那该如何是好？”

“若按我所言之民法，以法度教化民众，应当按劳分配，相国之箭和村民之陷阱都是杀死羊的原因之一，应制定法律，各取半羊。

若相国不服，以权贵之位强压村民，则法律会惩罚相国，此时，村民自然知道国家法律是在保护他，他得到了实惠，又受到了保护，自然安心生活在国家，自然会爱国。

而各取半羊之事，亦是对村民的一种教化，让他们懂得按劳动所得的道理，也懂得不能强抢他人之物的道理，久而久之，村民知道要努力劳作便能致富，也知道有国家在保护他，他能安居乐业，此法方能让国家鼎盛发展，长存于世。”

“儒为教化，法为准绳，以教化驱之，以准绳束之，则万民一心，国家可像法治那般，集全国之力于一处，发展大业；，！

亦可像儒治那般，民众谦虚有礼，拥军爱国、尊老爱幼、邻里和睦。

简要而言，便是依法治国，以民为本，此为大治。”

三人恍然而悟，“原来法与儒之结合，方为治国之本啊。

十三弟一语点醒扶苏，大哥服了。”

“十三公子大才，既法学和儒学之大成，学之又不拘于之，自创一派儒法结合之民法说，当立学说以传世！”

蒙毅叹服道。

李斯感也是感慨万千，随即再次朝赢长生行礼：“敢问公子，如今大秦之境况，该如何变法，现在施行民法，是否还来得及？”

赢长生也知道话讲一半，不听到后面的全貌，三人不会罢休，他也趁这个机会，将扶苏和蒙毅搞定，后面会省不少口舌，“当然，刚刚所讲只是治国理念的大方向，是后面我大秦之法度和治理，应该更改的方向，更细致的地方还有很多很多，我简要说一个方向，后续还要大家一起完善。

我之前所言，民众要先活着，然后有希望，方能算有生存在这世上的意义。

此事落于法制之处，该如何着地，最简单的一句便是，民以食为天，首先得让他们吃饱，先解决不挨饿的问题，这样才能留住人，所以我研究出来红薯，此事是解决当今之第一大难，吃饱饭。

然后，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，民众吃饱之后，才会考虑礼节和荣辱之事，那时，便要让他们知道国家强大的意义在于给他们一个安全生活的场所，再然后，当百姓衣食足，知荣辱之后，自然要给他们一条积极向上的路，没有人想一辈子都当底层民众，试想一下，天下百姓者，何人不想当官发财？何人不想登得庙堂，一展胸中抱负，以千古留名？帝国建立之前，秦国给他们的路是杀敌晋爵，现在这条路已经堵死，自是不行的。

所以要改革，要传道、授业，要让广大百姓识得文字、增长学问，先让他们有学得本领的地方，再给他们有施展才华的平台，这是我们这些人要设计的新的制度的方向！

当然，我言此本领和才华不限于某之一家，墨、农、纵横、阴阳、法、儒、兵等等，百家之才，只要对我朝廷发展有利者，我们都照单全收，如此，既给了百姓希望，让他们参与建设家国，对国家更有归属感，国家亦能收集各种人才，从方方面面强大起来。

如此，方能将民和国紧密结合，绑在一处！”

“诸位，试想一下，若有朝一日，我大秦之江山与两千万民众紧密绑在一起，便是偶有王侯造反又如何？谁敢反我大秦，便是砸我两千万百姓的饭碗和希望，便是在摧毁他们生存在这世上的意义，那时甚至都不需要国家出力，便是百姓的唾沫都能淹死他们！”

赢长生掷地有声，扶苏、李斯、蒙毅三人听的是连气都不敢喘一下，生怕自己因呼吸而错过了赢长生的每一个字。

：（）嬴政：东巡假死，皇帝换人了？