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第52章 龙腾九天凤舞云霄（第4页）

改为“后母戊”

，其意义相当于伟大、了不起、受人尊敬，是将此鼎献给“敬爱的母亲戊”

的意思。

于是他决定将用后母戊鼎承载五行之土。

经过造化之气赋形与土灵气赋灵后，紫府之内的五行已经齐全。

接下来就是构建以《人文心经》为体系的修行路线。

夏先衍用神识调动五件分别蕴含金、木、水、火、土五行之精的文物，然后布置成一个五行阵法。

五行阵是河图五行的配置：中央配属土，木与东配、火与南配、金与西配、水与北配五行与四时的配属关系：中央土为尊，王四季，也就是说其无没有专门的季节配属，木与春配、火与夏配、金与秋配、水与冬配。

五行与四象的配属：这里四象可以是太少阴阳，也可以形象的说是青龙、朱雀、白虎、玄武，具体来说，木居东为少阳配青龙，火居南为太阳配朱雀，金居西为少阴配白虎，水居北为太阴配玄武。

，！

五行莫贵于土，可以认为土为其他四行生气之本源，也同时是其他四行运行之枢纽，后人总结为“四象五行皆籍土”

，这样就形成了土居中斡旋为生气之本源、气机运行之枢纽的态势。

这样外四行围绕中土，金木交互回环，水火上下交济，具体来说，木自左而升发，金自右而收降，二者龙虎出入、升降相因，水自下而上，火自上而下，二者上下交感水火交济。

在紫府之内，夏先衍以神识为引，精心布置起五行阵法。

五件蕴含五行之精的文物在阵法的牵引下，利簋化作的五行金之精，金性刚硬而锐利，有变革性、肃杀、收敛等性质，列于西方，象征切割与决断之力。

玉龙化作五行木之灵，木生机勃勃，绿意盎然，代表着生长、?扩张和变化，矗立于东方，代表着生机与成长。

虢季子白盘化作五行水之魄，水柔中带刚，变化无常，象征着流动和变化，位于北方，潺潺流水，滋养万物，蕴含变化与智慧。

玉凤佩化作五行火之魂，火炽热而光明，代表着活力与变革，高悬于南方，光芒万丈，既带来温暖与光明，也彰显着激情与净化。

后母戊鼎化作五行之土，厚重而沉稳，是万物生长的根基与支撑，置于中央，沉稳而包容，承载着万物，是五行之力的根基。

五者相互交织，构成了一个完美的循环体系。

五行阵法构筑完成，随之开始根据五行相生的方式开始运转起来。

这五行之气，在内景天地间交织融合，形成了自然界的万千景象。

金生水，水润物而木长，木旺则生火，火焚木而灰烬归于土，土中藏金，周而复始，循环不息。

它们之间既有相生之情，亦有相克之理，这种相生相克的关系，构成了内景世界动态的平衡。

看着五行运转的五行阵法，夏先衍心里想到：五行阵都能形成这样的气象，如果是五星化作五行呢，紫府内景是不是会更加完善，到时候会形成一个真正的小世界！

一个完整的世界需要有阴阳的存在，他看了看紫府的天空，发现了高挂上空的太阴星与太阳星。

他心里想着：阴阳也齐全了！

如果将五大行星——木星、火星、土星、金星、水星，赋予五行，形成真正意义上的五行之星，如果再加上太阴、太阳，两部功法对于元气积储，那么紫府内元气就不会比修行《斗极心经》的相差太多了。

经过验证星辰能够转化并积储元气，相对于五行文物要积储要多太多了。

璇机玉衡以齐七政，《斗极心经》与《人文心经》，人以天地之气生，四时之法成。

道法自然，天人合一，天人同源。

《人文心经》是以五行为基础建立了一个独特的修行体系，其涵盖范围广泛且深入，不仅包括人体的五脏六腑、经脉窍穴和筋骨血肉等物质层面，还涉及到精神、灵魂等方面。

世间万物皆可归于五行之理，《人文心经》就是运用天地五行之力，增强人身小天地的五行，进而达到强化肉身的目的。

仰则观象于天，府则法类于地。

天则有日月，地则有阴阳。

天有五星，地有五行。

天则有列宿，地则有州域。

：（）掌洞天福地，建人间仙国