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第三十二讲（第2页）

我们解释一下。

它是分成有味跟无味，这个尘境——所缘境，舌根的所缘境是有味跟无味。

有味的情况又分成了甜苦二相，无味的情况就是平淡之相。

先了解，后面的文才能够会通。

好，现在我们开始要去追根究底，探本回源，就是把这个舌根的功能把它带回家，把它正式的会事入理。

看经文：因甜苦淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。

此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。

如是阿难！

当知如是尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。

这个舌根的所缘境，有甜苦，就是有味的相状跟平淡的相状。

这两种虚妄的尘境产生了以后，会牵动我们一个明了的功能。

这个明了的功能就居在胜义舌根当中，由境来牵心。

其次，“吸此尘象，名知味性。”

这个时候由心去取境，这个明了的功能又去吸取这种甜苦平淡两种的尘境。

这个色心的和合，正式产生了一种舌入的嗅尝的功能。

这种能够知道味道的嗅尝功能，事实上离开了甜苦的有味跟平淡的无味的尘境，是毕竟没有自体的。

因为它是有味道的刺激才有嗅尝的功能；味道消失了，嗅尝的功能也就觅之了不可得。

所以，如是之故，阿难你应该了知，我们能够尝到苦、尝到淡，这种能够尝的功能，它不是从甜苦的外境而来，也不是从平淡的外境而有，也不是自己的胜义舌根所出，也不是莫名其妙从虚空而来。

这是一个总标。

这以下探讨它的本来面目。

我们看下面第一段：何以故？若甜苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？这一段是说明“非他生”

。

说为什么这个舌根的嗅尝功能是毕竟无体呢？说是“何以故”

？假设它是从外境而来，就是“他生”

。

那么假设我们这个舌根的知味功能是从甜相苦相的有味而来，那么当平淡的滋味现前的时候，这个了知的功能也就随着甜苦之相的消失而消失，那你怎么知道平淡的味道呢？反过来，它从平淡的味道而出，那么当甜味现前的时候，那么你的知的功能也随平淡的相状而消失，那你又怎么知道甜呢？事实上，我们的舌根，甜来知甜，苦来知苦，淡来知淡。

所以说从外境而生，是不对的。

它不是他生。

我们看这个“自生”

：若从舌生，必无甜淡及与苦尘，斯知味根本无自性。

假设我们这个能知味的功能是舌根自己产生的，那事实上假设没有甜淡还有这个苦的外境的牵动，我们这个了知的功能是不能显发的。

我们凡夫的六根这种生灭的作用，离开了尘境根本不能显现出来，不可能！

离尘无体的。

所以自生也不对。

，！

说是“无因缘生”

：若于空出，虚空自味，非汝口知。