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巾帼英雄四(第1页)

“与文景之治时期相反,北魏之前中原大地经历了中华民族最大的亡族灭种危机——五胡乱华。

北方士族如丧家之犬一般逃到了南方,国破家亡也不忘风雅,将逃跑行为美化为‘衣冠南渡’。”

“亡国灭种危机前,这群掌握着国家大部分资源的统治阶级不思进取,不似报国,南渡后依旧是纸醉金迷。

不管逃到哪里,统治阶级依旧是高高在上,食不厌精脍不厌细的贵族,甚至普通的美酒佳肴已经无法满足他们,越来越多的‘贵人’开始沉溺于毒品。”

古人甚至是魏晋之人对毒品之说都不太理解,只有魏晋及之后的少数聪明人猜测毒品所指为五石散,但也不肯定。

“可中原百姓呢?没有车马没有船只还要拖家带口的百姓,追不上这群逃跑的统治阶级,更逃不过胡人的快马。

食不果腹,上无片瓦下无立锥之地竟还不算是百姓最悲惨的遭遇。

比这更惨的是他们竟连做人的资格都没有了,他们不是人,而是蛮夷桌上的‘两脚羊’。”

如嬴政、刘恒、刘彻等前代君王听到这里皆是怒火中烧,他们或许并非人人都能做到真正爱民如子,但百姓于他们而言是自己的所有物。

百姓的凄惨未必能够让他们感同身受,但后世子孙的无能却能激怒他们。

“‘两脚羊’就是说人与羊一样是食物,盘中餐又怎么能被称为人呢?在这场浩劫中,中原百姓几乎被屠戮殆尽,十室九空。

五胡乱华后,中原也是常年战乱,人口持续锐减。

在这个时期,花木兰的病弱老父被征兵是比较符合现实情况的。”

“最重要的是原文有云;昨夜见军帖,可汗大点兵。

汉朝皇帝没有称可汗的习惯,而汉家皇帝如杨坚的‘圣人可汗’,李世民的‘天可汗’都在南北朝民族融合后,且有一定的历史原因。

大多数时候可汗是少数民族首领的专用称呼,北魏是鲜卑人建立的政权,更符合诗中所写可汗。”

“最后便是《木兰诗》出现在北朝,古代信息传递困难,不像现代人能够能够迅捷地检索上下五千年的历史记录。

自古文章憎命达,诗人不幸诗家幸。

处于南北朝这个不太平的世道,作者就地取材的可能性远高于取材于数百年前的汉文帝时期。”

有那精明之人立即注意到迅速检索上千五千年的历史记录这句话。

在封建王朝,这些东西可不是人人都能看到的。

不说古代的识字率,即便是识字也未必有机会接触这些东西。

主播背后的二十四史,证明了她可以得到史书,但主播身份不明,且既然可以成为直播者,或许有些特殊来历。

主播能看不证明主播所在的时代,人人都能得到这些东西。

可听主播之意,在她的时代,似乎人人都可以轻松获取这些信息。

“分析了花木兰的时代背景,我们回到乐府双璧。

《孟子》云:人少则慕父母,知好色则慕少艾。

少男少女即便不来一段甜甜的初恋,也逃不过缠绵悱恻的爱情故事。”

“与大部分青少年一样,阿宋少年时也喜欢看各种情情爱爱的故事。

故读书那会儿,对于刘兰芝‘君当作磐石,妾当作蒲苇。

蒲苇纫如丝,磐石无转移。

【注1】’的深情很是感动,长大了却嫌弃刘兰芝恋爱脑。”

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