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申命记第11章问题下（第2页）

二、历史记忆塑造的伦理抉择

摩西六次提及“你们亲眼看见”

（申11:7），将集体记忆作为道德抉择的坚实根基：

救赎事件的道德重量：出埃及的十灾（申11:3）不仅仅是上帝能力的强大彰显，更是深刻揭露了法老体制的罪恶，其中包括残酷的压迫以及对偶像的盲目崇拜。

十灾中的每一灾，都是对法老及其所代表的邪恶势力的有力打击，同时也让以色列人深刻认识到上帝的伟大与公义。

可拉党的灭亡（申11:6）则是对群体性悖逆破坏力的强烈警示。

正如朋霍费尔在《伦理学》中所言：“沉默的共谋与主动作恶同样危险”

。

可拉党因对摩西的领导产生质疑，公然违背上帝的旨意，最终遭到了严厉的惩罚。

这一事件告诫人们，在信仰群体中，任何形式的悖逆行为都可能带来严重的后果，甚至会危及整个群体的生存与发展。

代际传递的信仰责任：“教导儿女”

（申11:19）包含了空间性（家与路）和时间性（早晚）的全人教育理念。

在家庭生活的每一个角落，无论是在家中温馨的氛围里，还是在外出的旅途中，父母都应当随时随地向儿女传授信仰的知识与真理；从时间维度来看，无论是清晨的第一缕阳光洒下，还是夜晚的宁静时刻，都不应错过教导儿女的机会。

犹太家庭在逾越节通过“四个问题”

引导孩子主动追问救恩历史，这种教育模式被马丁·路德巧妙地应用于《小教理问答》之中。

通过这种方式，让信仰的火种在代际之间得以传承，使年轻一代能够深刻理解和认同信仰，从而坚定地走在信仰的道路上。

当代危机：在数字时代，信息呈现出碎片化的特征，这导致人们的历史感逐渐丧失（尼尔·波兹曼《娱乐至死》）。

大量的信息快速涌来，人们难以从中获取系统、连贯的历史知识，进而无法形成深刻的历史记忆。

为了应对这一危机，教会可以积极开展“口述史计划”

，通过记录会友的生命见证，将个人的信仰经历与群体的历史紧密相连，从而重建群体记忆。

这些真实的生命故事，能够让信徒们更加直观地感受到上帝在历史中的作为，增强他们对信仰的认同感和归属感。

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三、土地神学中的生态伦理

“你们要过去得为业的那地，乃是有山有谷、雨水滋润之地”

（申11:11），这句话蕴含着深刻的受造界观：

土地作为盟约的中保：迦南地的丰饶与埃及尼罗河谷的灌溉农业（申11:10）形成了鲜明的对比，这有力地否定了人类技术霸权的观念。

迦南地的繁荣并非依赖于人类的技术和努力，而是上帝的恩赐与眷顾。

上帝承诺将这片土地赐予以色列人，只要他们顺服上帝的旨意，就能在这片土地上享受富足与安宁。

先知耶利米严厉责斥“这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？”

（耶7:11），他将生态破坏与道德堕落紧密相连。

当人们违背上帝的命令，肆意破坏自然环境时，实际上是在道德层面上陷入了堕落，背离了上帝的教导。

安息周期的生态智慧：七年休耕（利25:4）这一理念与当代的轮作制、生态修复理念不谋而合。

通过定期让土地休养生息，能够恢复土地的肥力，保护生态平衡。

德国的“教会耕地运动”

将教产土地用于有机种植，积极实践“土地管家”