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番外七 人之道（第3页）

况且，这些都只是我的主观解释。

对于事实如何，每个人都有自己的理解。

而每个人也都固执的只相信自己，所以事实究竟如何反倒显得不那么的重要了。”

，！

多尔南：“老子认为，使民少智，致使愚民，亦可少祸。

你也这么觉得吗？”

苏阳：“我不这么认为。

智愚之分会影响人们的选择不假，但它充其量也只是工具。

做出选择的，仍是人。

老子主张的愚民，一是想将民众保持如孩童般“纯真无暇”

，二是想让民少知，所谓知晓的越少，能做出的选择越少。

降低他们选择的数量，避免恶的发生。

但实际上，孩童亦有恶。

这个所罗门王应该和你讨论过了吧。”

多尔南：“”

苏阳：“况且，少智不代表就会无私。

老子对孩童本性，过于理想化了。

人天生就是混沌的，而不是在所谓智的影响下被染黑的。

无论智愚，喜恶之人终行恶。

我还是认为要想少祸，还是要影响人们面对善恶方面会做出的选择，而不是使民不识善恶，剥夺他们的选择。

老子此举，实际上仍是治标不治本。

毕竟无生一，一生二，二生三，三生万物。

智本就诞于无智，是经验积累的必然结果，避无可避。

当然了，也不排除老子只是提出了当时的时代能够实行的一个方法而已。”

多尔南：“倘若我们真的成功的影响了人们对善恶的选择倾向，改变了社会的风气。

完成了人之善影响风气，善的风气再影响其余的人这样的一个循环之后，善恶平衡怎么办？”

苏阳：“天之道，损有余而补不足。

人之道则不然，损不足以奉有余。

我们所说的善恶，其实也不过是我们对于类似行为的认知，赋予其的一个概念而已。

若是无恶行凸显善行，那么善行也不过是理所应当的正常行为而已。

若是无恶，即无善一说，反之亦然。

我们选择所谓的善，也不过是遵循人之道的结果。

而人之道的富余，是为了和天之道相容相生。

所以你大可不必担心这些。”

多尔南：“你是在暗示，恶是天之道吗？”